辟谷的正确方法

至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：「铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。」（《千金要方·调气法》）

这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：「若患气冷痛，气即呼出；若热病，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。」次数是：「夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。」（同上）呼吸随意念，吐「吹、呼、嘘、呵、唏、呬」六字，但不要吐出声音。

一、功理篇

吐纳者，呼吸也。庄子云：「吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。」意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。

道教修炼，重视气对人体的作用。认为「气聚则生，气亡则死」，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说：「服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。」吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。

道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云「众人之息以喉」是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，「动而愈出」（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。

盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓「欲点长明灯，须用添油法」是也。

二、功法篇

须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。

1、 身法

练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。

练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。

两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云：「无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气」，后人称为「庄子听息法」。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。

练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

2、 心法

行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。

《太上老君清静经》曰：「夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：「损之又损，以至于无为。」如此方可言行气之法。

《青华秘文》论述止念心法说：「但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。」又说：「心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。」即言内观返照，可以止念。

入静功夫，主要还在自己悟解。

3、息法

命功有为之法，复归无为。

首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田（约脐下二指许），以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。

然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。

开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：「天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。」就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。

人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》曰：「天地相合，以降甘露。」口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之「炼津化气」，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为「长生酒」，「白饮长生酒，逍遥谁得知。」

行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：「真意往来不间断，知而不守是功夫。」积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日：「古之真人，其寝不寐，其觉无忧。」其中效验不可思议。

最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说：「专气致柔，能如婴儿乎。」真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。

但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：「信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。」

三、吐纳须知

1、 外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓「气满不思食」。种种功效，日久自知，不必详述。

2、 练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经曰：「有动乎中，必有其静，」动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。

3、《老子》说：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。」欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生功法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。

4、平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说：「多言数穷，不如守中」「虚其心，实其腹。」所谓「大巧若拙，大辨若讷，」内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。

5、荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。

6、不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。

7、练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话；人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。

道教修炼者认为，气有与天气自然相通的呼吸之气，有与生俱来的先天之气及水谷滋生的后天之气等等。调息（一呼一吸称为一息），就是调整呼吸，即把自然的呼吸逐渐调整成深、慢、细、匀的自然的腹式呼吸。人的呼吸表现为两种，一种是脏腑的一舒一缩，气体的一出一入，这是十分明显的，人人都能感觉到，是人体最大的呼吸，是由呼吸系统来完成的。另一种呼吸则是幽微的内呼吸，是由血球、血液、神经、体液和全身细胞来完成的，其每每被人们所忽略。这种先天就具有的内呼吸是人在母腹中就存在的。调息修炼的目的，就是要使先天祖气与后天胸中之大气融为一体，成为一个先后天一元化的整体，使在人体的所有经脉运行的气血能四通八达，畅所无阻，充满活力。